「すんげー！*1ベスト10」時代（十一、二年前）の「スミス夫人」「君と僕」「シェイクダウン」あたりが懐かしいから、『M-1グランプリ』で「ザ・プラン9」を応援する（チュートリアルも好きなので応援）。とくに久馬が好き。「二丁目ワチャチャ劇場」全盛期は、「フットボールアワー」の岩尾がいたコンビ名も「ドレス」だったっけ。そんなに目立っていなかったけれど。
「勝利の女神は誰に爆笑するのか？」というキャッチ・フレーズに、「勝利の女神」は一人じゃなかったのか、とツッコミをいれてしまう（心の中で）。
『竹取物語』を再読してみた。最後に出て来る「飛車」を、冗談か本気かは分らないけれど〈UFO〉と解した人があって、その系譜上にあるのが、沢口靖子主演『竹取物語』。市川崑によるSFX（！）超大作である。これは十六年前に地上波で観た記憶がある。
原作の『竹取物語』で可笑しいのは、主に求婚者が失敗する各話の最後が、語源俗解というか、殆どギャグといってもおかしくない「語源説」で結ばれていることである（つまりオチになっている）。たとえば（以下、島津久基校訂『竹取物語』岩波文庫S.29第17刷に拠る）、
夜は安き寝（い）もねず、闇の夜に出でても穴を抉（くじ）り、此處彼處より覗き垣間見惑ひあへり。さる時よりなむ、よばひとはいひける。（p.10）
かれ鉢を棄てて又いひけるよりぞ、面なき事をば、はぢを棄つとはいひける。（pp.15-16）
或人のいはく、「裘（かはごろも）は火にくべて燒きたりしかば、めら／＼と燒けにしかば、赫映姫婚（あ）ひ給はず」といひければ、これを聞きてぞ、利氣（とげ）なきものをば、あへなしとはいひける。（p.27）
といった感じで、他にも、「たまさかる」（p.23）「あなたへがた」（p.32）「かひなし」（p.35）「かひあり」（p.36）などの「語源説」が説かれている。特に、「ふじの山」＝「不死の山」（p.51）は有名かもしれない。
校訂者の島津久基は解説中で、これらの言語遊戯は「言語上の機智的な洒落」（p.88）であると述べ、そこに落語的要素を見出しているようなのである。
そう云えば『竹取物語』が「よばひ」は「夜ばひ」だ、と洒落ていることについては、紀田順一郎も書いていた。
かぐや姫をねらう夜這い連中は、「夜はやすき寝（い）もねず、闇の夜に出（い）でて穴をくじり、かひばみまどひあへり。さる時よりなむ、よばひとは言ひける」
夜陰に乗じて、垣根に穴をあけてのぞきみ、胸をこがした。これが夜這いの語源だという作者の冗談だが、後世の感覚を先取りしている。（紀田順一郎『日本の書物』ちくま文庫，p.46）
紀田氏も、獅子文六の『大番』にみえる「ヨバアイ（愛）」説を否定しながら（しかし文六先生もどこまで本気だったのか）、「夜這いは、呼ばいである」（同，p.44）と書いているように、「夜這い」の正式な語源としては、この「連用名詞形」（転成名詞）説を採るのがまず順当なところだろう。因みに、動詞「呼ばふ」は、『竹取物語』にも「祝詞（よごと）を放ちて立居（たちゐ）、泣く／＼呼ばひ給ふこと、千度（ちたび）ばかり申し給ふけにやあらむ、やう／＼雷（かみ）鳴り止みぬ」（p.30）と出て来る。
紀田氏が拠っているのは、「日本古典文学大系」（いわゆる「旧大系」）版『竹取物語』の底本「武藤本（天正廿年の奥書を有する）」を翻刻したものかと思われるが（併し表記に小異がある）、岩波文庫版のものは有名な田中大秀『竹取翁物語解』に拠っている。これらは内容がずいぶん異なっているが*2、「日本古典文学大系」本の指摘するところによると、「（田中大秀本は―引用者）ただかなりに恣意的な本文校訂を行っていることを否定できない」（p.22）のだそうである。
それはともかく、『竹取物語』が面白いのは言語遊戯のほかにも幾つかあって、そのひとつを挙げれば色々の話型というかモティーフを取り込んでいることである。（大きな括りとしては）「貴種流離譚」だとか、（細かい点では）「天女羽衣伝説」だとか。
天女羽衣伝説から想起するのは、松本清張『Dの複合』。それにこんな一節があった。
「支那の伝承が、ここにはっきりと現われています。浦島譚では海の底の竜宮となっているが、支那では高嶺（たかね）、つまり蓬莱山のような場所になって、神仙譚となってるでしょう。学者によると、これが奈良朝ごろに日本に輸入され、換骨奪胎されて、山が海になったというんですが、その説を一応承服するとしても、支那の地形と日本のそれとの相違だけでなく、海洋に対する海人族の影響が強くみられるのです。早い話、支那にも羽衣の伝説はあるが、それがみんな山の中の出来事となっている。ところが、日本にはいってくると、海岸に変るから妙です……」（松本清張『Dの複合』新潮文庫，p.33）
これも実は興味ふかい問題なので、清張の文章に出て来る「学者」が誰のことなのかは分らないけれども、これに関しては後に、小松和彦も言及している。小松和彦『異界と日本人―絵物語の想像力』（角川撰書，2003）の「龍宮の伝説――『浦嶋明神縁起絵巻」（pp.75-89）などがそうである。
今日の記事は、実をいうとこれをネタにして書く積りであったのだが、あれやこれやと興味が移って、何が言いたいのか、結局よく分らなくなってしまった。浦嶋子とか天女羽衣伝説とかいった話題については、またの機会ということにして置く。
